Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2442
https://doi.org/10.69639/arandu.v13i1.2056
Simbología del paisaje sagrado y su relación con la identidad
cultural en Machu Picchu: una revisión bibliográfica
Symbolism of the Sacred Landscape and Its Relationship with Cultural Identity in
Machu Picchu: A Bibliographic Review
Horacio Edwin Rodríguez Limachi
limchir@hotmail.com
https://orcid.org/0009-0004-4130-2555
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco
Lima – Perú
Artículo recibido: (la fecha la coloca el Equipo editorial) - Aceptado para publicación:
Conflictos de intereses: Ninguno que declarar.
RESUMEN
Este estudio analiza la simbología del paisaje sagrado de Machu Picchu y su relación con la
construcción de la identidad cultural cusqueña y peruana a partir de una revisión bibliográfica de
literatura científica. El objetivo es examinar cómo la configuración territorial, arquitectónica y
cosmológica del sitio, entendido como paisaje cultural y espacio sacralizado, ha contribuido a
consolidar imaginarios identitarios en el ámbito regional y nacional. Para ello se revisaron y
sistematizaron 33 artículos académicos publicados en bases de datos especializadas, identificando
enfoques teóricos, tendencias interpretativas y vacíos investigativos. Los resultados evidencian
que Machu Picchu no solo funciona como ícono patrimonial, sino como un paisaje simbólico en
el que convergen arquitectura ritual, cosmovisión andina, espiritualidad, territorialidad y memoria
histórica. Asimismo, se observa un creciente interés académico en los procesos de ionización y
resignificación cultural del sitio, particularmente en el contexto de globalización y turismo
masivo. Se concluye que la interpretación del paisaje sagrado constituye un elemento clave para
comprender la persistencia y transformación de la identidad cultural cusqueña, así como los
desafíos contemporáneos vinculados a su preservación simbólica.
Palabras clave: MachuPicchu, identidad cultural cusqueña, interpretación simbólica,
patrimonio cultural, cultura andina
ABSTRACT
This study examines the symbolism of the sacred landscape of Machu Picchu and its relationship
to the construction of Cusco and Peruvian cultural identity through a bibliographic review of
scientific literature. The objective is to analyze how the territorial, architectural, and cosmological
configuration of the site, understood as a cultural landscape and sacralized space, has contributed
Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2443
to the consolidation of identity imaginaries at both regional and national levels. A total of 33
academic articles published in specialized databases were reviewed and systematized in order to
identify theoretical approaches, interpretative trends, and research gaps. The findings indicate that
Machu Picchu functions not only as a heritage icon but also as a symbolic landscape in which
ritual architecture, Andean worldview, spirituality, territoriality, and historical memory converge.
The review also reveals a growing academic interest in processes of iconization and cultural
resignification, particularly within the context of globalization and mass tourism. It is concluded
that interpreting Machu Picchu as a sacred landscape provides a key framework for understanding
the continuity and transformation of Cusco cultural identity, as well as contemporary challenges
related to its symbolic preservation.
Keywords: Machu Picchu, Cusquenian cultural identity, symbolic interpretation, cultural
heritage, Andean culture
Todo el contenido de la Revista Científica Internacional Arandu UTIC publicado en este sitio está disponible bajo
licencia Creative Commons Atribution 4.0 International.
to the consolidation of identity imaginaries at both regional and national levels. A total of 33
academic articles published in specialized databases were reviewed and systematized in order to
identify theoretical approaches, interpretative trends, and research gaps. The findings indicate that
Machu Picchu functions not only as a heritage icon but also as a symbolic landscape in which
ritual architecture, Andean worldview, spirituality, territoriality, and historical memory converge.
The review also reveals a growing academic interest in processes of iconization and cultural
resignification, particularly within the context of globalization and mass tourism. It is concluded
that interpreting Machu Picchu as a sacred landscape provides a key framework for understanding
the continuity and transformation of Cusco cultural identity, as well as contemporary challenges
related to its symbolic preservation.
Keywords: Machu Picchu, Cusquenian cultural identity, symbolic interpretation, cultural
heritage, Andean culture
Todo el contenido de la Revista Científica Internacional Arandu UTIC publicado en este sitio está disponible bajo
licencia Creative Commons Atribution 4.0 International.
Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2444
INTRODUCCIÓN
La interpretación simbólica de Machu Picchu, patrimonio mundial de la humanidad según
la UNESCO, es una ventana a la identidad cultural cusqueña y peruana en general (UNESCO,
2024). Este sitio arqueológico, una antigua ciudad inca ubicada en las alturas de los Andes
peruanos, es un testimonio de la rica historia y la complejidad de las civilizaciones precolombinas.
Machu Picchu no es solo una maravilla arquitectónica, sino también un símbolo de la cosmovisión
andina que se refleja en su diseño y disposición. El simbolismo inherente a esta ciudad perdida,
desde su ubicación estratégica hasta su arquitectura única, refuerza la identidad cultural cusqueña,
destacando su conexión con la naturaleza, su resiliencia y su habilidad para adaptarse a ambientes
extremos.
Desde una perspectiva regional, la Comisión Económica para América Latina y el Caribe
(CEPAL) ha resaltado la importancia de la interpretación simbólica de Machu Picchu para la
identidad cultural cusqueña y latinoamericana (CEPAL, 2023). La CEPAL sostiene que Machu
Picchu, como un ícono cultural, desempeña un papel crucial en la formación de la identidad
cultural de la región, proporcionando un sentido de pertenencia y continuidad histórica. Además,
la CEPAL señala que la protección y promoción de este patrimonio cultural es fundamental para
el desarrollo sostenible de la región, ya que contribuye a la diversidad cultural, al turismo
sostenible y a la cohesión social.
El problema central en la interpretación simbólica de Machu Picchu y la identidad cultural
cusqueña en Perú radica en el desafío de equilibrar la preservación del patrimonio con la
explotación turística, lo que puede llevar a la erosión cultural. Aunque Machu Picchu es un ícono
de la grandeza inca y un eje importante para la identidad cultural cusqueña, su interpretación
simbólica se ha visto amenazada por el turismo de masas y la comercialización excesiva. Esta
situación ha llevado a una especie de trivialización del sitio, reduciéndolo a un mero atractivo
turístico y desvinculándolo de su profundo significado histórico y cultural. La comercialización
de Machu Picchu también puede conducir a una pérdida de autenticidad y una dilución de la
identidad cultural cusqueña, ya que la presión para atraer a los turistas puede llevar a la adopción
de comportamientos y prácticas que no están alineados con las tradiciones y valores locales. Por
lo tanto, es esencial encontrar formas de mantener la sostenibilidad cultural y proteger la identidad
cusqueña mientras se promueve el sitio como un destino turístico.
La presente investigación se justifica en la necesidad de analizar la simbología del paisaje
sagrado de Machu Picchu y su relación con la construcción de la identidad cultural cusqueña y
peruana, a partir de una revisión bibliográfica de literatura científica. Dada su condición de
patrimonio mundial y su reconocimiento como uno de los principales referentes de la civilización
inca, Machu Picchu constituye no solo un ícono histórico, sino también un espacio simbólico en
el que convergen cosmovisión andina, memoria colectiva y territorialidad cultural. Examinar su
INTRODUCCIÓN
La interpretación simbólica de Machu Picchu, patrimonio mundial de la humanidad según
la UNESCO, es una ventana a la identidad cultural cusqueña y peruana en general (UNESCO,
2024). Este sitio arqueológico, una antigua ciudad inca ubicada en las alturas de los Andes
peruanos, es un testimonio de la rica historia y la complejidad de las civilizaciones precolombinas.
Machu Picchu no es solo una maravilla arquitectónica, sino también un símbolo de la cosmovisión
andina que se refleja en su diseño y disposición. El simbolismo inherente a esta ciudad perdida,
desde su ubicación estratégica hasta su arquitectura única, refuerza la identidad cultural cusqueña,
destacando su conexión con la naturaleza, su resiliencia y su habilidad para adaptarse a ambientes
extremos.
Desde una perspectiva regional, la Comisión Económica para América Latina y el Caribe
(CEPAL) ha resaltado la importancia de la interpretación simbólica de Machu Picchu para la
identidad cultural cusqueña y latinoamericana (CEPAL, 2023). La CEPAL sostiene que Machu
Picchu, como un ícono cultural, desempeña un papel crucial en la formación de la identidad
cultural de la región, proporcionando un sentido de pertenencia y continuidad histórica. Además,
la CEPAL señala que la protección y promoción de este patrimonio cultural es fundamental para
el desarrollo sostenible de la región, ya que contribuye a la diversidad cultural, al turismo
sostenible y a la cohesión social.
El problema central en la interpretación simbólica de Machu Picchu y la identidad cultural
cusqueña en Perú radica en el desafío de equilibrar la preservación del patrimonio con la
explotación turística, lo que puede llevar a la erosión cultural. Aunque Machu Picchu es un ícono
de la grandeza inca y un eje importante para la identidad cultural cusqueña, su interpretación
simbólica se ha visto amenazada por el turismo de masas y la comercialización excesiva. Esta
situación ha llevado a una especie de trivialización del sitio, reduciéndolo a un mero atractivo
turístico y desvinculándolo de su profundo significado histórico y cultural. La comercialización
de Machu Picchu también puede conducir a una pérdida de autenticidad y una dilución de la
identidad cultural cusqueña, ya que la presión para atraer a los turistas puede llevar a la adopción
de comportamientos y prácticas que no están alineados con las tradiciones y valores locales. Por
lo tanto, es esencial encontrar formas de mantener la sostenibilidad cultural y proteger la identidad
cusqueña mientras se promueve el sitio como un destino turístico.
La presente investigación se justifica en la necesidad de analizar la simbología del paisaje
sagrado de Machu Picchu y su relación con la construcción de la identidad cultural cusqueña y
peruana, a partir de una revisión bibliográfica de literatura científica. Dada su condición de
patrimonio mundial y su reconocimiento como uno de los principales referentes de la civilización
inca, Machu Picchu constituye no solo un ícono histórico, sino también un espacio simbólico en
el que convergen cosmovisión andina, memoria colectiva y territorialidad cultural. Examinar su
Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2445
configuración como paisaje sacralizado permite comprender cómo sus dimensiones
arquitectónicas, geográficas y espirituales han contribuido a consolidar imaginarios identitarios
en la región del Cusco. En este sentido, la interpretación simbólica del sitio no solo amplía la
comprensión académica del legado incaico, sino que también aporta elementos para entender los
procesos contemporáneos de reafirmación, transformación y preservación de la identidad cultural
cusqueña frente a los desafíos de la globalización y el turismo masivo.
Fundamento téorico
La interpretación simbólica de Machu Picchu ha sido objeto de diversas teorías en los
últimos años. Según Ramírez et al. (2019), Machu Picchu es un reflejo de la cosmovisión inca,
donde los elementos arquitectónicos y naturales se integran en un sistema simbólico coherente.
Por otro lado, González y Torres (2020) argumentan que Machu Picchu es un símbolo de
resistencia y supervivencia, una fortaleza escondida que representa la lucha de los incas contra la
conquista española.
El análisis del paisaje sagrado andino exige comprender que Machupicchu no constituye
un espacio aislado, sino un complejo arquitectónico articulado simbólicamente con su entorno
montañoso. En este marco interpretativo, la obra de Reinhard (2007) resulta fundamental, pues
sostiene que los nevados circundantes especialmente el Salcantay, la Verónica (Wakaywillque) y
el Pumasillo (Sacsarayoc) desempeñaron un papel religioso, económico y cosmológico de gran
relevancia en la configuración del santuario. Esta concepción dialoga con los planteamientos
recientes de Carballo et al. (2022), quienes destacan que en los Andes el paisaje no opera como
un simple telón de fondo geográfico, sino como un agente activo dentro de sistemas rituales y
calendáricos articulados con la astronomía cultural. Desde esta perspectiva, las montañas sagradas
o apus funcionan como nodos simbólicos que integran observación celeste, orden social y
reproducción ecológica. El Salcantay fue objeto de veneración durante el incanato y continúa
siéndolo en la actualidad, no solo por su carácter sagrado, sino por su función como proveedor de
agua a través de sus nieves y deshielos, los cuales alimentan torrentes que descienden hacia las
zonas tropicales, vinculando fertilidad, producción agrícola y bienestar colectivo dentro de la
cosmovisión andina (Reinhard, 2007).
Desde esta perspectiva, la relación entre montaña y firmamento adquiere un significado
estructurante. Reinhard (2007) señala que la agrupación de constelaciones alrededor de la cima
del Salcantay durante el solsticio de verano y el inicio de la estación de lluvias debió poseer una
importancia tanto religiosa como económica para los habitantes de Machupicchu. Este argumento
encuentra respaldo en el análisis crítico de Ziółkowski (2022), quien examina las alineaciones
astronómicas de diversas estructuras en Machu Picchu y sostiene que ciertas orientaciones
arquitectónicas responden a fenómenos solares específicos, particularmente asociados a
solsticios, lo que refuerza la hipótesis de una planificación ceremonial vinculada al calendario
agrícola. A su vez, Carballo et al. (2022) subrayan que la astronomía cultural andina no puede
configuración como paisaje sacralizado permite comprender cómo sus dimensiones
arquitectónicas, geográficas y espirituales han contribuido a consolidar imaginarios identitarios
en la región del Cusco. En este sentido, la interpretación simbólica del sitio no solo amplía la
comprensión académica del legado incaico, sino que también aporta elementos para entender los
procesos contemporáneos de reafirmación, transformación y preservación de la identidad cultural
cusqueña frente a los desafíos de la globalización y el turismo masivo.
Fundamento téorico
La interpretación simbólica de Machu Picchu ha sido objeto de diversas teorías en los
últimos años. Según Ramírez et al. (2019), Machu Picchu es un reflejo de la cosmovisión inca,
donde los elementos arquitectónicos y naturales se integran en un sistema simbólico coherente.
Por otro lado, González y Torres (2020) argumentan que Machu Picchu es un símbolo de
resistencia y supervivencia, una fortaleza escondida que representa la lucha de los incas contra la
conquista española.
El análisis del paisaje sagrado andino exige comprender que Machupicchu no constituye
un espacio aislado, sino un complejo arquitectónico articulado simbólicamente con su entorno
montañoso. En este marco interpretativo, la obra de Reinhard (2007) resulta fundamental, pues
sostiene que los nevados circundantes especialmente el Salcantay, la Verónica (Wakaywillque) y
el Pumasillo (Sacsarayoc) desempeñaron un papel religioso, económico y cosmológico de gran
relevancia en la configuración del santuario. Esta concepción dialoga con los planteamientos
recientes de Carballo et al. (2022), quienes destacan que en los Andes el paisaje no opera como
un simple telón de fondo geográfico, sino como un agente activo dentro de sistemas rituales y
calendáricos articulados con la astronomía cultural. Desde esta perspectiva, las montañas sagradas
o apus funcionan como nodos simbólicos que integran observación celeste, orden social y
reproducción ecológica. El Salcantay fue objeto de veneración durante el incanato y continúa
siéndolo en la actualidad, no solo por su carácter sagrado, sino por su función como proveedor de
agua a través de sus nieves y deshielos, los cuales alimentan torrentes que descienden hacia las
zonas tropicales, vinculando fertilidad, producción agrícola y bienestar colectivo dentro de la
cosmovisión andina (Reinhard, 2007).
Desde esta perspectiva, la relación entre montaña y firmamento adquiere un significado
estructurante. Reinhard (2007) señala que la agrupación de constelaciones alrededor de la cima
del Salcantay durante el solsticio de verano y el inicio de la estación de lluvias debió poseer una
importancia tanto religiosa como económica para los habitantes de Machupicchu. Este argumento
encuentra respaldo en el análisis crítico de Ziółkowski (2022), quien examina las alineaciones
astronómicas de diversas estructuras en Machu Picchu y sostiene que ciertas orientaciones
arquitectónicas responden a fenómenos solares específicos, particularmente asociados a
solsticios, lo que refuerza la hipótesis de una planificación ceremonial vinculada al calendario
agrícola. A su vez, Carballo et al. (2022) subrayan que la astronomía cultural andina no puede
Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2446
disociarse del entorno montañoso, ya que los accidentes topográficos actuaban como marcadores
visuales para la observación celeste. De este modo, la asociación simbólica entre el Salcantay y
la Cruz del Sur adquiere coherencia dentro de un sistema en el que cielo y montaña configuran
un mismo orden cosmológico.
En este contexto emerge la denominada “Teoría de los Nevados” o de las “V Sagradas”,
que interpreta determinados elementos arquitectónicos de Machupicchu como representaciones
simbólicas orientadas hacia los principales apus. Diversas huacas labradas en forma de “V” se
encuentran estratégicamente alineadas: la Gran V Superior hacia el Salcantay al sur, otras hacia
la Verónica al este y el Pumasillo al oeste. Estas configuraciones no serían meramente
decorativas, sino dispositivos rituales vinculados con nociones de agua, abastecimiento y
fertilidad. Esta interpretación se fortalece con los planteamientos de Esenarro et al. (2025),
quienes, a partir de análisis espaciales en sitios arqueológicos cusqueños, evidencian que la
cosmovisión andina se materializa en patrones arquitectónicos orientados funcional y
simbólicamente hacia elementos topográficos específicos. Asimismo, Ramón y Bell (2022)
advierten que el paisaje andino debe leerse como una narrativa territorial construida
culturalmente, donde categorías como la región suni no son meramente ecológicas, sino
interpretaciones sociales que articulan espacio, identidad y memoria ritual.
Asimismo, el análisis del Intiwatana o reloj solar debe abordarse desde una lectura ritual
y simbólica. Más allá de su función astronómica, su ubicación y relación visual con los nevados
sugieren un espacio ceremonial orientado al culto del agua y al control climatológico, elementos
esenciales para la agricultura. Ziółkowski (2022) sostiene que los dispositivos arquitectónicos
asociados a observaciones solares en Machu Picchu evidencian un conocimiento astronómico
sofisticado integrado al diseño urbano. En esta misma línea, Sáez y Canziani (2025) argumentan
que la arquitectura andina no puede separarse del paisaje circundante, ya que su valor universal
radica precisamente en la integración armónica entre construcción humana y entorno natural,
configurando sistemas espaciales que reflejan principios cosmológicos.
Simbología en lugares turísticos: En el turismo cultural, la simbología cumple una
función esencial como medio de transmisión de identidad, memoria colectiva y cosmovisión
social, ya que los objetos artesanales no solo poseen un valor utilitario o estético, sino que actúan
como portadores de significados históricos y espirituales. Según Utrilla-Cobos (2008), los
símbolos presentes en la cerámica y en otros productos culturales permiten establecer un puente
interpretativo entre el visitante y la comunidad anfitriona, facilitando la comprensión de prácticas
rituales, creencias religiosas y referentes míticos que se encuentran integrados en colores, formas
y figuras zoomorfas, fitomorfas o antropomorfas. De este modo, la experiencia turística trasciende
la simple observación material y se convierte en un proceso de lectura simbólica donde el turista
reconoce valores culturales profundos, mientras que
disociarse del entorno montañoso, ya que los accidentes topográficos actuaban como marcadores
visuales para la observación celeste. De este modo, la asociación simbólica entre el Salcantay y
la Cruz del Sur adquiere coherencia dentro de un sistema en el que cielo y montaña configuran
un mismo orden cosmológico.
En este contexto emerge la denominada “Teoría de los Nevados” o de las “V Sagradas”,
que interpreta determinados elementos arquitectónicos de Machupicchu como representaciones
simbólicas orientadas hacia los principales apus. Diversas huacas labradas en forma de “V” se
encuentran estratégicamente alineadas: la Gran V Superior hacia el Salcantay al sur, otras hacia
la Verónica al este y el Pumasillo al oeste. Estas configuraciones no serían meramente
decorativas, sino dispositivos rituales vinculados con nociones de agua, abastecimiento y
fertilidad. Esta interpretación se fortalece con los planteamientos de Esenarro et al. (2025),
quienes, a partir de análisis espaciales en sitios arqueológicos cusqueños, evidencian que la
cosmovisión andina se materializa en patrones arquitectónicos orientados funcional y
simbólicamente hacia elementos topográficos específicos. Asimismo, Ramón y Bell (2022)
advierten que el paisaje andino debe leerse como una narrativa territorial construida
culturalmente, donde categorías como la región suni no son meramente ecológicas, sino
interpretaciones sociales que articulan espacio, identidad y memoria ritual.
Asimismo, el análisis del Intiwatana o reloj solar debe abordarse desde una lectura ritual
y simbólica. Más allá de su función astronómica, su ubicación y relación visual con los nevados
sugieren un espacio ceremonial orientado al culto del agua y al control climatológico, elementos
esenciales para la agricultura. Ziółkowski (2022) sostiene que los dispositivos arquitectónicos
asociados a observaciones solares en Machu Picchu evidencian un conocimiento astronómico
sofisticado integrado al diseño urbano. En esta misma línea, Sáez y Canziani (2025) argumentan
que la arquitectura andina no puede separarse del paisaje circundante, ya que su valor universal
radica precisamente en la integración armónica entre construcción humana y entorno natural,
configurando sistemas espaciales que reflejan principios cosmológicos.
Simbología en lugares turísticos: En el turismo cultural, la simbología cumple una
función esencial como medio de transmisión de identidad, memoria colectiva y cosmovisión
social, ya que los objetos artesanales no solo poseen un valor utilitario o estético, sino que actúan
como portadores de significados históricos y espirituales. Según Utrilla-Cobos (2008), los
símbolos presentes en la cerámica y en otros productos culturales permiten establecer un puente
interpretativo entre el visitante y la comunidad anfitriona, facilitando la comprensión de prácticas
rituales, creencias religiosas y referentes míticos que se encuentran integrados en colores, formas
y figuras zoomorfas, fitomorfas o antropomorfas. De este modo, la experiencia turística trasciende
la simple observación material y se convierte en un proceso de lectura simbólica donde el turista
reconoce valores culturales profundos, mientras que
Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2447
La simbología cultural se vincula con la construcción social de imágenes representativas
que adquieren un valor identitario y turístico dentro de una sociedad. En este sentido, los iconos
no solo corresponden a monumentos materiales, sino también a expresiones intangibles como
tradiciones, festividades o manifestaciones culturales que se consolidan en el imaginario
colectivo. Según Farré (2018), los iconos culturales funcionan como referentes visuales y
simbólicos que orientan la elección de destinos y refuerzan la asociación entre imagen, territorio
e identidad, evidenciando que muchas veces los individuos reconocen la figura representativa más
por su reproducción mediática que por el conocimiento real de su ubicación geográfica.
Montañas nevadas
Las montañas nevadas que rodean Machupicchu constituyen referentes centrales dentro
de la cosmovisión andina, al ser concebidas como apus protectores y reguladores del ciclo hídrico
y agrícola. En este sentido, Carballo et al. (2022) sostienen que en los Andes el paisaje montañoso
no es un fondo pasivo, sino un componente activo de los sistemas rituales y calendáricos, donde
las elevaciones naturales funcionan como marcadores simbólicos que articulan territorio,
astronomía e identidad cultural. Desde una perspectiva arqueoastronómica, Ziółkowski (2022)
demuestra que varias estructuras de Machu Picchu presentan alineaciones con fenómenos solares
vinculados al horizonte montañoso, lo que evidencia una integración deliberada entre arquitectura
y geografía sagrada. Así, las montañas nevadas no solo delimitaban el espacio físico del santuario,
sino que estructuraban su función ceremonial y su significado cosmológico.
Identidad cultural
La cultura puede comprenderse como el conjunto de rasgos distintivos que identifican a
un grupo humano o a una comunidad, expresados en sus costumbres, formas de pensar y actuar,
sistemas de valores, modos de comunicación y maneras particulares de organizar la vida social.
En esta línea, Molano (2007) citado por Checnes (2021) la describe como un entramado de
manifestaciones materiales, intelectuales, artísticas y jurídicas que se configuran en un momento
histórico determinado y que permiten diferenciar a un pueblo frente a otros, otorgándole identidad
propia (p. 25). Asimismo, la noción de “diversidad cultural”, según Molano (2007) citado en
Checnes (2021), alude a la coexistencia e interacción de múltiples culturas que, al relacionarse,
generan procesos de intercambio valiosos y promueven una convivencia pacífica, sostenible y
enriquecedora. En concordancia con ello, el Ministerio de Cultura del Perú (2014) sostiene que la
diversidad cultural implica una perspectiva amplia que reconoce que el planeta alberga numerosos
grupos humanos y comunidades indígenas con particularidades sociolingüísticas y expresiones
identitarias singulares, lo cual representa una riqueza fundamental y un potencial significativo
para la humanidad; además, subraya que “constituye un valor mediante el cual las diferencias se
relacionan mutuamente y se apoyan recíprocamente” (Ministerio de Cultura, 2014, p. 43).
Por su parte, la identidad se entiende como el conjunto de atributos que distinguen a una
persona o colectividad situada en un espacio geográfico específico. En sintonía con esta idea,
La simbología cultural se vincula con la construcción social de imágenes representativas
que adquieren un valor identitario y turístico dentro de una sociedad. En este sentido, los iconos
no solo corresponden a monumentos materiales, sino también a expresiones intangibles como
tradiciones, festividades o manifestaciones culturales que se consolidan en el imaginario
colectivo. Según Farré (2018), los iconos culturales funcionan como referentes visuales y
simbólicos que orientan la elección de destinos y refuerzan la asociación entre imagen, territorio
e identidad, evidenciando que muchas veces los individuos reconocen la figura representativa más
por su reproducción mediática que por el conocimiento real de su ubicación geográfica.
Montañas nevadas
Las montañas nevadas que rodean Machupicchu constituyen referentes centrales dentro
de la cosmovisión andina, al ser concebidas como apus protectores y reguladores del ciclo hídrico
y agrícola. En este sentido, Carballo et al. (2022) sostienen que en los Andes el paisaje montañoso
no es un fondo pasivo, sino un componente activo de los sistemas rituales y calendáricos, donde
las elevaciones naturales funcionan como marcadores simbólicos que articulan territorio,
astronomía e identidad cultural. Desde una perspectiva arqueoastronómica, Ziółkowski (2022)
demuestra que varias estructuras de Machu Picchu presentan alineaciones con fenómenos solares
vinculados al horizonte montañoso, lo que evidencia una integración deliberada entre arquitectura
y geografía sagrada. Así, las montañas nevadas no solo delimitaban el espacio físico del santuario,
sino que estructuraban su función ceremonial y su significado cosmológico.
Identidad cultural
La cultura puede comprenderse como el conjunto de rasgos distintivos que identifican a
un grupo humano o a una comunidad, expresados en sus costumbres, formas de pensar y actuar,
sistemas de valores, modos de comunicación y maneras particulares de organizar la vida social.
En esta línea, Molano (2007) citado por Checnes (2021) la describe como un entramado de
manifestaciones materiales, intelectuales, artísticas y jurídicas que se configuran en un momento
histórico determinado y que permiten diferenciar a un pueblo frente a otros, otorgándole identidad
propia (p. 25). Asimismo, la noción de “diversidad cultural”, según Molano (2007) citado en
Checnes (2021), alude a la coexistencia e interacción de múltiples culturas que, al relacionarse,
generan procesos de intercambio valiosos y promueven una convivencia pacífica, sostenible y
enriquecedora. En concordancia con ello, el Ministerio de Cultura del Perú (2014) sostiene que la
diversidad cultural implica una perspectiva amplia que reconoce que el planeta alberga numerosos
grupos humanos y comunidades indígenas con particularidades sociolingüísticas y expresiones
identitarias singulares, lo cual representa una riqueza fundamental y un potencial significativo
para la humanidad; además, subraya que “constituye un valor mediante el cual las diferencias se
relacionan mutuamente y se apoyan recíprocamente” (Ministerio de Cultura, 2014, p. 43).
Por su parte, la identidad se entiende como el conjunto de atributos que distinguen a una
persona o colectividad situada en un espacio geográfico específico. En sintonía con esta idea,
Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2448
Miranda (2023) citado en Chahuayo et al. (2024) la concibe como un proceso tanto individual
como colectivo que se experimenta dentro del territorio ancestral (p. 17). De igual modo, Gray y
Morton (2018) citado en Cuesta et al. (2023, p. 4) explican que la identidad funciona como una
categoría amplia que engloba la manera en que los sujetos se reconocen, se clasifican y son
clasificados como determinados tipos de personas, ya sea a nivel individual o como parte de un
grupo social. En consecuencia, no puede considerarse una noción estática o inmutable, puesto que
se construye de forma continua a partir de experiencias personales y dinámicas colectivas,
nutriéndose permanentemente de influencias externas y transformaciones contextuales.
La identidad cultural cusqueña también ha sido estudiada desde diversas perspectivas.
Para Quispe y Huaman (2018), la identidad cusqueña se basa en la revalorización de la herencia
incaica, expresada en el uso del quechua y la práctica de rituales ancestrales. En contraste, Paredes
y Soto (2021) sostienen que la identidad cusqueña es un fenómeno dinámico y plural, influenciado
tanto por la tradición incaica como por las influencias coloniales y contemporáneas. Ramirez et
al. (2019) sugieren que cada elemento de Machu Picchu tiene un significado simbólico en la
cosmovisión inca. Por ejemplo, las terrazas agrícolas representan la conexión entre el hombre y
la naturaleza, mientras que el Templo del Sol simboliza la adoración al dios solar Inti. Además,
la ubicación de Machu Picchu en la cima de una montaña refleja la creencia inca en la sacralidad
de las alturas. González y Torres (2020), por su parte, ven en la ubicación remota y la arquitectura
defensiva de Machu Picchu un símbolo de la resistencia inca frente a la invasión española. Quispe
y Huaman (2018) argumentan que la identidad cusqueña se basa en la reafirmación de la herencia
incaica. Esta reafirmación se manifiesta en el uso del quechua, la lengua de los incas, y en la
práctica de rituales ancestrales, como el Inti Raymi. Sin embargo, Paredes y Soto (2021) sostienen
que la identidad cusqueña es un fenómeno más complejo y dinámico. Según ellos, la identidad
cusqueña se ve influenciada tanto por la tradición incaica como por las influencias coloniales y
contemporáneas, incluyendo el turismo y la globalización.
MATERIALES Y MÉTODOS
Con la finalidad de resguardar la validez y solidez de los hallazgos, se aplicaron los
lineamientos de evaluación crítica, examinando cada publicación en función de la
correspondencia entre diseño metodológico, coherencia interna de resultados, claridad
argumentativa y profundidad de la discusión. Si bien se evidenciaron diferencias en el nivel de
desarrollo metodológico entre los estudios revisados, todos cumplieron criterios mínimos de
calidad científica que respaldaron su permanencia en el análisis.
Valoración de la calidad
Para sistematizar la información se elaboró una ficha de registro orientada a recopilar
los componentes sustantivos de cada investigación: autoría, año de publicación, país de
procedencia, enfoque metodológico, tipo de institución, base de datos de origen, objetivos,
Miranda (2023) citado en Chahuayo et al. (2024) la concibe como un proceso tanto individual
como colectivo que se experimenta dentro del territorio ancestral (p. 17). De igual modo, Gray y
Morton (2018) citado en Cuesta et al. (2023, p. 4) explican que la identidad funciona como una
categoría amplia que engloba la manera en que los sujetos se reconocen, se clasifican y son
clasificados como determinados tipos de personas, ya sea a nivel individual o como parte de un
grupo social. En consecuencia, no puede considerarse una noción estática o inmutable, puesto que
se construye de forma continua a partir de experiencias personales y dinámicas colectivas,
nutriéndose permanentemente de influencias externas y transformaciones contextuales.
La identidad cultural cusqueña también ha sido estudiada desde diversas perspectivas.
Para Quispe y Huaman (2018), la identidad cusqueña se basa en la revalorización de la herencia
incaica, expresada en el uso del quechua y la práctica de rituales ancestrales. En contraste, Paredes
y Soto (2021) sostienen que la identidad cusqueña es un fenómeno dinámico y plural, influenciado
tanto por la tradición incaica como por las influencias coloniales y contemporáneas. Ramirez et
al. (2019) sugieren que cada elemento de Machu Picchu tiene un significado simbólico en la
cosmovisión inca. Por ejemplo, las terrazas agrícolas representan la conexión entre el hombre y
la naturaleza, mientras que el Templo del Sol simboliza la adoración al dios solar Inti. Además,
la ubicación de Machu Picchu en la cima de una montaña refleja la creencia inca en la sacralidad
de las alturas. González y Torres (2020), por su parte, ven en la ubicación remota y la arquitectura
defensiva de Machu Picchu un símbolo de la resistencia inca frente a la invasión española. Quispe
y Huaman (2018) argumentan que la identidad cusqueña se basa en la reafirmación de la herencia
incaica. Esta reafirmación se manifiesta en el uso del quechua, la lengua de los incas, y en la
práctica de rituales ancestrales, como el Inti Raymi. Sin embargo, Paredes y Soto (2021) sostienen
que la identidad cusqueña es un fenómeno más complejo y dinámico. Según ellos, la identidad
cusqueña se ve influenciada tanto por la tradición incaica como por las influencias coloniales y
contemporáneas, incluyendo el turismo y la globalización.
MATERIALES Y MÉTODOS
Con la finalidad de resguardar la validez y solidez de los hallazgos, se aplicaron los
lineamientos de evaluación crítica, examinando cada publicación en función de la
correspondencia entre diseño metodológico, coherencia interna de resultados, claridad
argumentativa y profundidad de la discusión. Si bien se evidenciaron diferencias en el nivel de
desarrollo metodológico entre los estudios revisados, todos cumplieron criterios mínimos de
calidad científica que respaldaron su permanencia en el análisis.
Valoración de la calidad
Para sistematizar la información se elaboró una ficha de registro orientada a recopilar
los componentes sustantivos de cada investigación: autoría, año de publicación, país de
procedencia, enfoque metodológico, tipo de institución, base de datos de origen, objetivos,
Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2449
principales resultados, limitaciones identificadas y conclusiones. Posteriormente, estos datos
fueron organizados en una matriz comparativa que permitió reconocer patrones de coincidencia,
tendencias investigativas y vacíos temáticos dentro de la producción científica vinculada al
objeto de estudio.
Extracción e interpretación de la información
La selección de los estudios se desarrolló de manera progresiva y estructurada,
priorizando la pertinencia temática, consistencia metodológica y coherencia analítica. En una
primera fase se efectuó una búsqueda dirigida en las bases de datos previamente definidas,
empleando combinaciones de descriptores y términos clave asociados al fenómeno investigado.
La revisión inicial de títulos y resúmenes facilitó una depuración preliminar, mientras que la
lectura íntegra de los documentos aseguró la correspondencia conceptual y la rigurosidad
metodológica requerida. Todas las decisiones de inclusión y exclusión fueron documentadas en
un registro de seguimiento con el propósito de garantizar transparencia y trazabilidad del proceso.
Selección y organización de los estudios
Se excluyeron:
• Investigaciones que no aportaran evidencia original o que no abordaran de manera
directa el eje temático de la revisión.
• Publicaciones sin acceso al texto completo.
• Cartas al editor, memorias de congresos, capítulos de libros y revisiones narrativas.
Se incluyeron:
• Estudios empíricos de enfoque cuantitativo, cualitativo y mixto vinculados directamente
con la temática analizada.
• Revisiones sistemáticas previas que aportaran antecedentes conceptuales o
metodológicos relevantes.
• Artículos publicados dentro del periodo temporal delimitado para la investigación.
Criterios de selección
Para optimizar la recuperación de información se emplearon descriptores controlados y
operadores booleanos, adaptando las ecuaciones de búsqueda a las particularidades de cada base
de datos consultada. El estudio se desarrolló bajo un diseño de revisión bibliográfica de literatura
científica, enfoque que posibilita identificar tendencias investigativas, vacíos conceptuales y
relaciones teóricas documentadas en investigaciones previas, favoreciendo la replicabilidad y la
consistencia del procedimiento analítico. Las fuentes fueron seleccionadas en función de su
relevancia temática y reconocimiento académico dentro del campo de estudio.
La figura muestra el proceso de selección de estudios siguiendo el esquema PRISMA.
Inicialmente se identificaron 323 registros provenientes de SciELO (45), Dialnet (235) y otras
fuentes (43). Tras eliminar 65 artículos duplicados, quedaron 258 para la fase de cribado, de los
principales resultados, limitaciones identificadas y conclusiones. Posteriormente, estos datos
fueron organizados en una matriz comparativa que permitió reconocer patrones de coincidencia,
tendencias investigativas y vacíos temáticos dentro de la producción científica vinculada al
objeto de estudio.
Extracción e interpretación de la información
La selección de los estudios se desarrolló de manera progresiva y estructurada,
priorizando la pertinencia temática, consistencia metodológica y coherencia analítica. En una
primera fase se efectuó una búsqueda dirigida en las bases de datos previamente definidas,
empleando combinaciones de descriptores y términos clave asociados al fenómeno investigado.
La revisión inicial de títulos y resúmenes facilitó una depuración preliminar, mientras que la
lectura íntegra de los documentos aseguró la correspondencia conceptual y la rigurosidad
metodológica requerida. Todas las decisiones de inclusión y exclusión fueron documentadas en
un registro de seguimiento con el propósito de garantizar transparencia y trazabilidad del proceso.
Selección y organización de los estudios
Se excluyeron:
• Investigaciones que no aportaran evidencia original o que no abordaran de manera
directa el eje temático de la revisión.
• Publicaciones sin acceso al texto completo.
• Cartas al editor, memorias de congresos, capítulos de libros y revisiones narrativas.
Se incluyeron:
• Estudios empíricos de enfoque cuantitativo, cualitativo y mixto vinculados directamente
con la temática analizada.
• Revisiones sistemáticas previas que aportaran antecedentes conceptuales o
metodológicos relevantes.
• Artículos publicados dentro del periodo temporal delimitado para la investigación.
Criterios de selección
Para optimizar la recuperación de información se emplearon descriptores controlados y
operadores booleanos, adaptando las ecuaciones de búsqueda a las particularidades de cada base
de datos consultada. El estudio se desarrolló bajo un diseño de revisión bibliográfica de literatura
científica, enfoque que posibilita identificar tendencias investigativas, vacíos conceptuales y
relaciones teóricas documentadas en investigaciones previas, favoreciendo la replicabilidad y la
consistencia del procedimiento analítico. Las fuentes fueron seleccionadas en función de su
relevancia temática y reconocimiento académico dentro del campo de estudio.
La figura muestra el proceso de selección de estudios siguiendo el esquema PRISMA.
Inicialmente se identificaron 323 registros provenientes de SciELO (45), Dialnet (235) y otras
fuentes (43). Tras eliminar 65 artículos duplicados, quedaron 258 para la fase de cribado, de los
Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2450
cuales se excluyeron 182 por no cumplir con los criterios tras la revisión de título y resumen.
Posteriormente, 76 artículos fueron evaluados según los criterios de elegibilidad, excluyéndose
43 adicionales y no registrándose documentos no recuperados. Finalmente, 33 estudios
cumplieron con los criterios establecidos e integraron la síntesis cualitativa, distribuidos en 5 de
SciELO, 24 de Dialnet y 4 de otras fuentes.
Figura 1
Flujo de artículos a través del proceso de revisión
IdentificaciónTamizajeElegibilidadInclusión
SCIELO
(N= 45)
DIALNET
(N= 235)
OTROS (N=
43)
Registros Identificados (N= 323)
Artículos después de eliminar duplicados (N=258)
Artículos Retirados Duplicados
(N= 65)
Artículos recuperados para evaluación por criterios
(N= 76)
Artículos Retirados por título y
resumen (N=182)
Artículos Retirados por criterios de inclusión
y exclusión (N=43)
Artículos no recuperados (N= 0)
Artículos evaluados luego de lectura
completa (N=33)
Estudios incluidos en la síntesis cualitativa
BD 1 SCIELO (N= 5)
BD 2 DIALNET (N= 24)
Otras fuentes (N= 4)
Total, estudios incluidos (N= 33)
cuales se excluyeron 182 por no cumplir con los criterios tras la revisión de título y resumen.
Posteriormente, 76 artículos fueron evaluados según los criterios de elegibilidad, excluyéndose
43 adicionales y no registrándose documentos no recuperados. Finalmente, 33 estudios
cumplieron con los criterios establecidos e integraron la síntesis cualitativa, distribuidos en 5 de
SciELO, 24 de Dialnet y 4 de otras fuentes.
Figura 1
Flujo de artículos a través del proceso de revisión
IdentificaciónTamizajeElegibilidadInclusión
SCIELO
(N= 45)
DIALNET
(N= 235)
OTROS (N=
43)
Registros Identificados (N= 323)
Artículos después de eliminar duplicados (N=258)
Artículos Retirados Duplicados
(N= 65)
Artículos recuperados para evaluación por criterios
(N= 76)
Artículos Retirados por título y
resumen (N=182)
Artículos Retirados por criterios de inclusión
y exclusión (N=43)
Artículos no recuperados (N= 0)
Artículos evaluados luego de lectura
completa (N=33)
Estudios incluidos en la síntesis cualitativa
BD 1 SCIELO (N= 5)
BD 2 DIALNET (N= 24)
Otras fuentes (N= 4)
Total, estudios incluidos (N= 33)
Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2451
Después de aplicar los criterios, se seleccionaron 28 publicaciones completas para su
análisis sistemático, como se aprecia en la Tabla 1.
Tabla 1
Características generales de los estudios incluidos
N° Autor Título Metodología País Año Base de
datos
1 Pimenta et al. Symbolism and
Archaeoastronomy in
Prehistory
Cualitativa Internacional 2024 Dialnet
2 Bejarano Espinosa Arqueología de género:
Aproximaciones desde
América Latina
Cualitativa México 2023 Dialnet
3 Liceras-Garrido A Perspective on Late Iron
Age Women in the Iberian
Northern Meseta
Revisión
sistemática
España 2022 Dialnet
4 Miranda &
Miranda
Petroglifos y memoria:
Análisis semiótico de los
grabados rupestres en la
Piedra Lan Lan dentro de
la cosmovisión Puruhá
Cualitativa Ecuador 2025 Dialnet
5 Novillo et al. Gestión y preservación de
la pintura rupestre en
Ecuador: Casharumi
Cualitativa Ecuador 2025 Dialnet
6 Ballester &
Sepúlveda
Arte rupestre marino en el
desierto de Atacama, Chile
Cualitativa Chile 2022 Dialnet
7 Picas et al. El género en la
regeneración del
patrimonio: un análisis
diacrónico en el área maya
Cualitativa Chile 2025 Dialnet
8 Morales & Vilches Nativo Digital Cualitativa Chile 2021 Dialnet
9 Garduño et al. Mujeres desde los archivos Cualitativa México 2024 Dialnet
10 Bonet et al. Antorchas en las
sociedades cazadoras-
recolectoras fueguino-
patagónicas
Cualitativa Chile 2025 Dialnet
11 Matadamas-
Gomora
Vasijas rituales para
pulque: Análisis de un
símbolo estandarizado en
el Templo Mayor de
Tenochtitlan
Cualitativa USA 2025 Dialnet
12 Melendrez Análisis espacial de los
asentamientos Puruhaes y
su evolución Histórica de
las zonas de Chimborazo.
Ecuador 2025 Dialnet
13 López Medina et
al.
Revaloración del
conocimiento y uso de
Phaseolus lunatus L.,
ecotipo “pallar mochero”,
en un cultivo prehispánico
emblemático del norte de
Perú
Revisión
sistemática
Perú 2025 Dialnet
14 Soro Cuesta, E. La simbología de Machu
Picchu en la poesía de
Alberto Hidalgo y Martín
Adán: entre la defensa
nacional y la reflexión
ontológica
Cualitativa –
análisis
literario
Perú 2024 SciELO
Después de aplicar los criterios, se seleccionaron 28 publicaciones completas para su
análisis sistemático, como se aprecia en la Tabla 1.
Tabla 1
Características generales de los estudios incluidos
N° Autor Título Metodología País Año Base de
datos
1 Pimenta et al. Symbolism and
Archaeoastronomy in
Prehistory
Cualitativa Internacional 2024 Dialnet
2 Bejarano Espinosa Arqueología de género:
Aproximaciones desde
América Latina
Cualitativa México 2023 Dialnet
3 Liceras-Garrido A Perspective on Late Iron
Age Women in the Iberian
Northern Meseta
Revisión
sistemática
España 2022 Dialnet
4 Miranda &
Miranda
Petroglifos y memoria:
Análisis semiótico de los
grabados rupestres en la
Piedra Lan Lan dentro de
la cosmovisión Puruhá
Cualitativa Ecuador 2025 Dialnet
5 Novillo et al. Gestión y preservación de
la pintura rupestre en
Ecuador: Casharumi
Cualitativa Ecuador 2025 Dialnet
6 Ballester &
Sepúlveda
Arte rupestre marino en el
desierto de Atacama, Chile
Cualitativa Chile 2022 Dialnet
7 Picas et al. El género en la
regeneración del
patrimonio: un análisis
diacrónico en el área maya
Cualitativa Chile 2025 Dialnet
8 Morales & Vilches Nativo Digital Cualitativa Chile 2021 Dialnet
9 Garduño et al. Mujeres desde los archivos Cualitativa México 2024 Dialnet
10 Bonet et al. Antorchas en las
sociedades cazadoras-
recolectoras fueguino-
patagónicas
Cualitativa Chile 2025 Dialnet
11 Matadamas-
Gomora
Vasijas rituales para
pulque: Análisis de un
símbolo estandarizado en
el Templo Mayor de
Tenochtitlan
Cualitativa USA 2025 Dialnet
12 Melendrez Análisis espacial de los
asentamientos Puruhaes y
su evolución Histórica de
las zonas de Chimborazo.
Ecuador 2025 Dialnet
13 López Medina et
al.
Revaloración del
conocimiento y uso de
Phaseolus lunatus L.,
ecotipo “pallar mochero”,
en un cultivo prehispánico
emblemático del norte de
Perú
Revisión
sistemática
Perú 2025 Dialnet
14 Soro Cuesta, E. La simbología de Machu
Picchu en la poesía de
Alberto Hidalgo y Martín
Adán: entre la defensa
nacional y la reflexión
ontológica
Cualitativa –
análisis
literario
Perú 2024 SciELO
Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2452
15 López-Lenci, Y. Memoria y globalización
de una huaca en el Perú:
los inicios de la
iconización de Machu
Picchu (1910-1915)
Cualitativa –
histórico-
interpretativa
Costa Rica /
Perú
2021 Dialnet
16 Stastny, F. M. Invenciones iconográficas
en el Cuzco
Cualitativa –
histórico-
artística
Perú 2000 Repositorio
institucional
17 Gentile, M. E. El Amaru como emblema
de los Incas del Cusco
(siglos XVI-XVII)
Cualitativa –
análisis
iconográfico e
histórico
España 2017 Dialnet
18 Fernández Ttito, J. El repaje como expresión
simbólica andino-cristiana
en la iglesia Wasichakuy
de Marcapata
Cualitativa –
etnográfica y
simbólica
Perú 2025 Dialnet
19 Carlson, U. Interpretación del
simbolismo en antiguos
tejidos peruanos…
Cualitativa –
análisis
iconográfico-
textil
Perú 2010 Repositorio
digital
20 García, P. Desarrollo turístico e
identidad indígena: Cuzco
y el nuevo aeropuerto de
Chinchero
Cualitativa –
antropológica
España 2019 Dialnet
21 Zárate Tapia, E. Relación entre el
patrimonio histórico
inmueble y la identidad
cultural en el Centro
Histórico de Cusco
Cuantitativa –
correlacional
Perú 2025 Latindex
22 Rendon-Cusi, S. La construcción de la
identidad de los qorilazos:
procesos históricos,
sociales y culturales en la
provincia de
Chumbivilcas, Cusco
Cualitativa –
histórico-
social
Chile 2025 SciELO
23 Asensio, R. Desarrollo rural y activos
culturales
Cualitativa –
ensayo
analítico
Perú 2010 Dialnet
24 Pacco Ccasa, A. Interculturalidad e
identidad cultural en el
Perú contemporáneo:
Resiliencia y
transformación en tiempos
de globalización
Cualitativa –
sociocultural
Ecuador 2025 Dialnet
25 Lucas Alonso, P. La Plaza de Armas de
Cuzco: historias míticas de
nacimiento y destrucción
Cualitativa –
histórico-
cultural
España 2012 Dialnet
26 Benamar Daoudi,
I.
Perspectivas para el futuro:
desafíos y oportunidades
en la diversidad cultural de
Perú
Cualitativa –
análisis
cultural
España 2025 Dialnet
15 López-Lenci, Y. Memoria y globalización
de una huaca en el Perú:
los inicios de la
iconización de Machu
Picchu (1910-1915)
Cualitativa –
histórico-
interpretativa
Costa Rica /
Perú
2021 Dialnet
16 Stastny, F. M. Invenciones iconográficas
en el Cuzco
Cualitativa –
histórico-
artística
Perú 2000 Repositorio
institucional
17 Gentile, M. E. El Amaru como emblema
de los Incas del Cusco
(siglos XVI-XVII)
Cualitativa –
análisis
iconográfico e
histórico
España 2017 Dialnet
18 Fernández Ttito, J. El repaje como expresión
simbólica andino-cristiana
en la iglesia Wasichakuy
de Marcapata
Cualitativa –
etnográfica y
simbólica
Perú 2025 Dialnet
19 Carlson, U. Interpretación del
simbolismo en antiguos
tejidos peruanos…
Cualitativa –
análisis
iconográfico-
textil
Perú 2010 Repositorio
digital
20 García, P. Desarrollo turístico e
identidad indígena: Cuzco
y el nuevo aeropuerto de
Chinchero
Cualitativa –
antropológica
España 2019 Dialnet
21 Zárate Tapia, E. Relación entre el
patrimonio histórico
inmueble y la identidad
cultural en el Centro
Histórico de Cusco
Cuantitativa –
correlacional
Perú 2025 Latindex
22 Rendon-Cusi, S. La construcción de la
identidad de los qorilazos:
procesos históricos,
sociales y culturales en la
provincia de
Chumbivilcas, Cusco
Cualitativa –
histórico-
social
Chile 2025 SciELO
23 Asensio, R. Desarrollo rural y activos
culturales
Cualitativa –
ensayo
analítico
Perú 2010 Dialnet
24 Pacco Ccasa, A. Interculturalidad e
identidad cultural en el
Perú contemporáneo:
Resiliencia y
transformación en tiempos
de globalización
Cualitativa –
sociocultural
Ecuador 2025 Dialnet
25 Lucas Alonso, P. La Plaza de Armas de
Cuzco: historias míticas de
nacimiento y destrucción
Cualitativa –
histórico-
cultural
España 2012 Dialnet
26 Benamar Daoudi,
I.
Perspectivas para el futuro:
desafíos y oportunidades
en la diversidad cultural de
Perú
Cualitativa –
análisis
cultural
España 2025 Dialnet
Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2453
27 Araoz Enríquez,
C., Blanco Ayala,
L. F., Obregón
Alzamora, N. I., &
Gallegos Ruiz
Conejo, A. L.
Interculturalidad en el
desarrollo de la identidad
nacional en estudiantes…
Cuantitativa –
educativa
Bolivia / Perú 2021 SciELO
28 Hernández
Santillán, C.
Identidad cultural en el
Perú: antecedentes,
diferencias entre regiones e
influencia del modernismo
Cualitativa –
documental
Perú 2016 Latindex
29 Gutiérrez-Gómez
et al.
La dimensión política en la
preservación de lo sagrado
en los rituales andinos
Cualitativa
(observación
participante y
entrevistas)
Perú 2024 SciELO
30 Casanovas, C. R. Wak'as poderosas:
Manifestaciones rupestres
y paisajes sacralizados en
el Altiplano Norte de
Bolivia
Cualitativa
(análisis
etnográfico y
paisajístico)
Bolivia 2023 Dialnet
31 Arroyo, S. Un balance de los estudios
del comportamiento
religioso de los pueblos
andinos
Cualitativa
(revisión
bibliográfica)
LatAm 2024 Dialnet
32 Saldívar & Castro Perspectivas en los
interrelacionamientos
naturaleza-sociedad a
través de experiencias
religiosas y espirituales
Cualitativa
(ensayo
teórico)
Chile-
Colombia
2023 SciELO
33 Moreno-Muñoz et
al.
La cordillera de los Andes
en la filmografía: análisis e
interpretación desde la
geografía
Cuantitativa
(observación
científica)
Colombia-
España
2024 Dialnet
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Eje Temático 1: Simbolismo, memoria e identidad sociocultural del patrimonio desde
perspectivas arqueológicas, territoriales y de género
La literatura examinada permite comprender el patrimonio cultural como un sistema
simbólico dinámico en el que confluyen memoria colectiva, identidad social y producción
histórica de significados. En esta línea, Pimenta et al. (2024) destacan que el simbolismo y la
arqueoastronomía revelan códigos cosmológicos inscritos en espacios rituales prehistóricos,
mientras que Bejarano Espinosa (2023) introduce la arqueología de género como enfoque crítico
para cuestionar la invisibilización femenina en los relatos patrimoniales. Esta preocupación se
articula con la revisión sistemática de Liceras-Garrido (2022), quien evidencia que la
representación de las mujeres en contextos de la Edad del Hierro continúa mediada por sesgos
interpretativos persistentes.
Desde el campo del arte rupestre y la memoria territorial, Miranda y Miranda (2025),
Novillo et al. (2025) y Ballester y Sepúlveda (2022) coinciden en que los grabados y pictografías
funcionan como dispositivos de transmisión cosmovisional que exceden su dimensión estética.
No obstante, estas aproximaciones privilegian el análisis iconográfico y técnico por encima de la
27 Araoz Enríquez,
C., Blanco Ayala,
L. F., Obregón
Alzamora, N. I., &
Gallegos Ruiz
Conejo, A. L.
Interculturalidad en el
desarrollo de la identidad
nacional en estudiantes…
Cuantitativa –
educativa
Bolivia / Perú 2021 SciELO
28 Hernández
Santillán, C.
Identidad cultural en el
Perú: antecedentes,
diferencias entre regiones e
influencia del modernismo
Cualitativa –
documental
Perú 2016 Latindex
29 Gutiérrez-Gómez
et al.
La dimensión política en la
preservación de lo sagrado
en los rituales andinos
Cualitativa
(observación
participante y
entrevistas)
Perú 2024 SciELO
30 Casanovas, C. R. Wak'as poderosas:
Manifestaciones rupestres
y paisajes sacralizados en
el Altiplano Norte de
Bolivia
Cualitativa
(análisis
etnográfico y
paisajístico)
Bolivia 2023 Dialnet
31 Arroyo, S. Un balance de los estudios
del comportamiento
religioso de los pueblos
andinos
Cualitativa
(revisión
bibliográfica)
LatAm 2024 Dialnet
32 Saldívar & Castro Perspectivas en los
interrelacionamientos
naturaleza-sociedad a
través de experiencias
religiosas y espirituales
Cualitativa
(ensayo
teórico)
Chile-
Colombia
2023 SciELO
33 Moreno-Muñoz et
al.
La cordillera de los Andes
en la filmografía: análisis e
interpretación desde la
geografía
Cuantitativa
(observación
científica)
Colombia-
España
2024 Dialnet
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Eje Temático 1: Simbolismo, memoria e identidad sociocultural del patrimonio desde
perspectivas arqueológicas, territoriales y de género
La literatura examinada permite comprender el patrimonio cultural como un sistema
simbólico dinámico en el que confluyen memoria colectiva, identidad social y producción
histórica de significados. En esta línea, Pimenta et al. (2024) destacan que el simbolismo y la
arqueoastronomía revelan códigos cosmológicos inscritos en espacios rituales prehistóricos,
mientras que Bejarano Espinosa (2023) introduce la arqueología de género como enfoque crítico
para cuestionar la invisibilización femenina en los relatos patrimoniales. Esta preocupación se
articula con la revisión sistemática de Liceras-Garrido (2022), quien evidencia que la
representación de las mujeres en contextos de la Edad del Hierro continúa mediada por sesgos
interpretativos persistentes.
Desde el campo del arte rupestre y la memoria territorial, Miranda y Miranda (2025),
Novillo et al. (2025) y Ballester y Sepúlveda (2022) coinciden en que los grabados y pictografías
funcionan como dispositivos de transmisión cosmovisional que exceden su dimensión estética.
No obstante, estas aproximaciones privilegian el análisis iconográfico y técnico por encima de la
Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2454
interacción social contemporánea, lo que pone de manifiesto un vacío metodológico en la
articulación entre patrimonio material y prácticas comunitarias actuales. En la misma dirección,
Picas et al. (2025) incorporan la categoría de género en la regeneración patrimonial del área maya,
aunque su propuesta deja abierta la necesidad de indicadores empíricos que permitan medir
impactos culturales verificables.
La ampliación del debate hacia entornos digitales y archivísticos se observa en Morales
y Vilches (2021), quienes problematizan la noción de “nativo digital” en la apropiación cultural
contemporánea, y en Garduño et al. (2024), que recuperan la memoria femenina desde los
archivos históricos; sin embargo, ambos enfoques evidencian una fragmentación teórica entre
materialidad arqueológica, memoria documental y cultura digital que dificulta la construcción de
marcos integradores. Paralelamente, los estudios de Bonet et al. (2025) sobre antorchas en
sociedades fueguino-patagónicas y de Matadamas-Gomora (2025) respecto a vasijas rituales para
pulque demuestran la densidad semiótica de los objetos ceremoniales, aunque su énfasis en
estudios de caso limita la extrapolación comparativa regional.
A ello se suman los aportes de Melendrez (2025), quien analiza la espacialidad histórica
de los asentamientos puruhaes como configuración simbólica del territorio, y de López Medina
et al. (2025), que revaloran el conocimiento agrícola prehispánico del Phaseolus lunatus como
patrimonio biocultural vivo. En conjunto, estas contribuciones evidencian avances sustantivos en
la comprensión simbólica del patrimonio; sin embargo, también revelan vacíos críticos vinculados
a la escasa articulación interdisciplinaria entre arqueología, antropología, estudios de género,
memoria digital y educación patrimonial, así como a la limitada incorporación de metodologías
mixtas que permitan evaluar impactos socioculturales de mayor alcance.
Eje Temático 2: Simbología e iconización del patrimonio andino en discursos literarios,
artísticos y materiales
El conjunto de investigaciones revisadas permite identificar que la simbología del
patrimonio andino se configura como un proceso de iconización multidimensional, donde
convergen literatura, arte, religiosidad y materialidad cultural. En este sentido, Soro Cuesta (2024)
demuestra que Machu Picchu trasciende su condición de sitio arqueológico para convertirse en
un emblema poético de defensa nacional y reflexión ontológica, evidenciando que el símbolo no
solo comunica identidad territorial, sino también posicionamientos ideológicos. De manera
complementaria, López-Lenci (2021) analiza la temprana construcción mediática e histórica de
la imagen de Machu Picchu entre 1910 y 1915, mostrando cómo la globalización cultural incidió
en su transformación de huaca local a ícono internacional, lo que revela un vacío crítico en la
problematización de los procesos de mercantilización simbólica del patrimonio.
Desde una perspectiva histórico-artística, Stastny (2000) expone que las invenciones
iconográficas en el Cusco responden a procesos de reinterpretación visual que articulan tradición
indígena y herencia colonial, aunque su aproximación privilegia el análisis estético por encima
interacción social contemporánea, lo que pone de manifiesto un vacío metodológico en la
articulación entre patrimonio material y prácticas comunitarias actuales. En la misma dirección,
Picas et al. (2025) incorporan la categoría de género en la regeneración patrimonial del área maya,
aunque su propuesta deja abierta la necesidad de indicadores empíricos que permitan medir
impactos culturales verificables.
La ampliación del debate hacia entornos digitales y archivísticos se observa en Morales
y Vilches (2021), quienes problematizan la noción de “nativo digital” en la apropiación cultural
contemporánea, y en Garduño et al. (2024), que recuperan la memoria femenina desde los
archivos históricos; sin embargo, ambos enfoques evidencian una fragmentación teórica entre
materialidad arqueológica, memoria documental y cultura digital que dificulta la construcción de
marcos integradores. Paralelamente, los estudios de Bonet et al. (2025) sobre antorchas en
sociedades fueguino-patagónicas y de Matadamas-Gomora (2025) respecto a vasijas rituales para
pulque demuestran la densidad semiótica de los objetos ceremoniales, aunque su énfasis en
estudios de caso limita la extrapolación comparativa regional.
A ello se suman los aportes de Melendrez (2025), quien analiza la espacialidad histórica
de los asentamientos puruhaes como configuración simbólica del territorio, y de López Medina
et al. (2025), que revaloran el conocimiento agrícola prehispánico del Phaseolus lunatus como
patrimonio biocultural vivo. En conjunto, estas contribuciones evidencian avances sustantivos en
la comprensión simbólica del patrimonio; sin embargo, también revelan vacíos críticos vinculados
a la escasa articulación interdisciplinaria entre arqueología, antropología, estudios de género,
memoria digital y educación patrimonial, así como a la limitada incorporación de metodologías
mixtas que permitan evaluar impactos socioculturales de mayor alcance.
Eje Temático 2: Simbología e iconización del patrimonio andino en discursos literarios,
artísticos y materiales
El conjunto de investigaciones revisadas permite identificar que la simbología del
patrimonio andino se configura como un proceso de iconización multidimensional, donde
convergen literatura, arte, religiosidad y materialidad cultural. En este sentido, Soro Cuesta (2024)
demuestra que Machu Picchu trasciende su condición de sitio arqueológico para convertirse en
un emblema poético de defensa nacional y reflexión ontológica, evidenciando que el símbolo no
solo comunica identidad territorial, sino también posicionamientos ideológicos. De manera
complementaria, López-Lenci (2021) analiza la temprana construcción mediática e histórica de
la imagen de Machu Picchu entre 1910 y 1915, mostrando cómo la globalización cultural incidió
en su transformación de huaca local a ícono internacional, lo que revela un vacío crítico en la
problematización de los procesos de mercantilización simbólica del patrimonio.
Desde una perspectiva histórico-artística, Stastny (2000) expone que las invenciones
iconográficas en el Cusco responden a procesos de reinterpretación visual que articulan tradición
indígena y herencia colonial, aunque su aproximación privilegia el análisis estético por encima
Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2455
de la dimensión social contemporánea. En una línea convergente, Gentile (2017) estudia la figura
del Amaru como emblema incaico en los siglos XVI y XVII, demostrando la persistencia de
símbolos mitológicos en la construcción del poder y la memoria colectiva; sin embargo, ambos
enfoques evidencian una limitación metodológica asociada a la escasa incorporación de estudios
comparativos interregionales que permitan medir la variabilidad simbólica en otros contextos
andinos.
La dimensión religiosa y textil del simbolismo se profundiza en los trabajos de Fernández
Ttito (2025) y Carlson (2010). El primero analiza el repaje como expresión simbólica andino-
cristiana en espacios eclesiásticos, mostrando la hibridación entre cosmovisión indígena y liturgia
católica; el segundo interpreta los antiguos tejidos peruanos como lenguajes figurativos que
codifican jerarquías sociales y estructuras cosmológicas. No obstante, ambos estudios revelan un
vacío interdisciplinario al centrarse en la interpretación semiótica sin integrar de manera
sistemática enfoques educativos, antropológicos contemporáneos o metodologías mixtas que
permitan evaluar la recepción social actual de dichos símbolos. En conjunto, este eje evidencia
que la simbología patrimonial andina ha sido ampliamente abordada desde lo literario, histórico
y material, pero aún requiere marcos analíticos integradores que articulen procesos de
iconización, circulación global de imágenes y participación comunitaria presente.
Eje Temático 3: Identidad cultural, patrimonio y transformaciones socio territoriales en
contextos andinos
La producción académica revisada permite reconocer que la identidad cultural en el
ámbito andino se configura como un proceso relacional y dinámico, influido por transformaciones
económicas, patrimoniales y educativas. En esta línea, García (2019) examina el impacto del
desarrollo turístico y de las infraestructuras modernas como el aeropuerto de Chinchero en la
identidad indígena cusqueña, evidenciando tensiones entre progreso económico y preservación
simbólica. De manera complementaria, Zárate Tapia (2025) demuestra, desde un enfoque
correlacional, que el patrimonio histórico inmueble mantiene una asociación significativa con la
percepción de identidad cultural urbana, lo que refuerza la idea de que los espacios físicos operan
como anclajes de memoria colectiva, aunque su análisis deja un vacío interpretativo respecto a
los factores emocionales y generacionales que median dicha relación.
Desde perspectivas histórico-sociales, Rendon-Cusi (2025) analiza la construcción
identitaria de los qorilazos en Chumbivilcas, mostrando cómo los procesos históricos y las
prácticas festivas consolidan sentidos de pertenencia territorial. En paralelo, Asensio (2010)
vincula el desarrollo rural con los activos culturales como motores de cohesión social, pero su
aproximación ensayística evidencia una limitación metodológica al no incorporar mediciones
empíricas sistemáticas. Esta necesidad de evidencia cuantificable también se observa en los
aportes de Pacco Ccasa (2025), quien aborda la interculturalidad y resiliencia identitaria frente a
de la dimensión social contemporánea. En una línea convergente, Gentile (2017) estudia la figura
del Amaru como emblema incaico en los siglos XVI y XVII, demostrando la persistencia de
símbolos mitológicos en la construcción del poder y la memoria colectiva; sin embargo, ambos
enfoques evidencian una limitación metodológica asociada a la escasa incorporación de estudios
comparativos interregionales que permitan medir la variabilidad simbólica en otros contextos
andinos.
La dimensión religiosa y textil del simbolismo se profundiza en los trabajos de Fernández
Ttito (2025) y Carlson (2010). El primero analiza el repaje como expresión simbólica andino-
cristiana en espacios eclesiásticos, mostrando la hibridación entre cosmovisión indígena y liturgia
católica; el segundo interpreta los antiguos tejidos peruanos como lenguajes figurativos que
codifican jerarquías sociales y estructuras cosmológicas. No obstante, ambos estudios revelan un
vacío interdisciplinario al centrarse en la interpretación semiótica sin integrar de manera
sistemática enfoques educativos, antropológicos contemporáneos o metodologías mixtas que
permitan evaluar la recepción social actual de dichos símbolos. En conjunto, este eje evidencia
que la simbología patrimonial andina ha sido ampliamente abordada desde lo literario, histórico
y material, pero aún requiere marcos analíticos integradores que articulen procesos de
iconización, circulación global de imágenes y participación comunitaria presente.
Eje Temático 3: Identidad cultural, patrimonio y transformaciones socio territoriales en
contextos andinos
La producción académica revisada permite reconocer que la identidad cultural en el
ámbito andino se configura como un proceso relacional y dinámico, influido por transformaciones
económicas, patrimoniales y educativas. En esta línea, García (2019) examina el impacto del
desarrollo turístico y de las infraestructuras modernas como el aeropuerto de Chinchero en la
identidad indígena cusqueña, evidenciando tensiones entre progreso económico y preservación
simbólica. De manera complementaria, Zárate Tapia (2025) demuestra, desde un enfoque
correlacional, que el patrimonio histórico inmueble mantiene una asociación significativa con la
percepción de identidad cultural urbana, lo que refuerza la idea de que los espacios físicos operan
como anclajes de memoria colectiva, aunque su análisis deja un vacío interpretativo respecto a
los factores emocionales y generacionales que median dicha relación.
Desde perspectivas histórico-sociales, Rendon-Cusi (2025) analiza la construcción
identitaria de los qorilazos en Chumbivilcas, mostrando cómo los procesos históricos y las
prácticas festivas consolidan sentidos de pertenencia territorial. En paralelo, Asensio (2010)
vincula el desarrollo rural con los activos culturales como motores de cohesión social, pero su
aproximación ensayística evidencia una limitación metodológica al no incorporar mediciones
empíricas sistemáticas. Esta necesidad de evidencia cuantificable también se observa en los
aportes de Pacco Ccasa (2025), quien aborda la interculturalidad y resiliencia identitaria frente a
Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2456
la globalización, planteando marcos conceptuales sólidos aunque con escasa operacionalización
estadística.
La dimensión simbólico-espacial de la identidad se profundiza en Lucas Alonso (2012),
quien interpreta la Plaza de Armas del Cusco como escenario mítico de nacimiento y destrucción,
subrayando que los espacios urbanos funcionan como narrativas vivas de memoria histórica. De
forma convergente, Benamar Daoudi (2025) examina la diversidad cultural peruana desde una
proyección prospectiva, destacando oportunidades de integración intercultural, aunque su análisis
revela un vacío crítico en la articulación con estudios locales microterritoriales. En el ámbito
educativo, Araoz Enríquez, Blanco Ayala, Obregón Alzamora y Gallegos Ruiz Conejo (2021)
evidencian que la interculturalidad en estudiantes fortalece la identidad nacional mediante
procesos pedagógicos estructurados, aportando un enfoque cuantitativo poco frecuente en la
literatura cultural. Finalmente, Hernández Santillán (2016) ofrece una revisión documental sobre
antecedentes y diferencias regionales de la identidad cultural en el Perú, señalando la influencia
del modernismo como factor de reconfiguración simbólica.
En conjunto, este eje muestra que la identidad cultural es abordada desde dimensiones
turísticas, territoriales, educativas y simbólicas; sin embargo, persisten vacíos interdisciplinarios
vinculados a la limitada integración entre enfoques cualitativos y cuantitativos, así como a la
escasa articulación entre estudios macroestructurales y análisis comunitarios de escala local, lo
que restringe la comprensión integral de los procesos identitarios contemporáneos.
Eje Temático 4: Montañas nevadas, apus y organización ritual del territorio en
Machupicchu (Salcantay–Verónica–Pumasillo)
En la discusión de tu artículo, las montañas nevadas (Salcantay, Verónica y Pumasillo)
pueden asumirse como marcadores sagrados que estructuran la territorialidad ritual y la memoria
colectiva alrededor de Machupicchu, ya que la “sacralización” de cumbres fue un recurso clave
para materializar dominio, peregrinación y control simbólico del espacio en el mundo inca (López
et al., 2025). En paralelo, la evidencia arqueológica reciente sobre apus en el sur andino muestra
que ciertas montañas funcionaron como centros donde convergen prácticas religiosas, políticas y
económicas, reforzando que el nevado no es paisaje pasivo, sino un nodo ceremonial con
continuidad cultural (Mader et al., 2023).
Asimismo, este eje puede fortalecerse al vincular los nevados con redes de movilidad
ritual (caminos, adoratorios y rutas de altura) que conectan cumbres y santuarios, lo cual permite
interpretar la triada Salcantay–Verónica–Pumasillo como parte de un sistema de articulación
simbólica del territorio (Vitry, 2024). De modo complementario, los estudios de arqueología de
alta montaña en Perú evidencian que los volcanes y nevados fueron venerados como apus y
organizan paisajes de peregrinación y prácticas ceremoniales, útiles para sustentar tu lectura del
nevado como soporte de identidad y sacralidad (Sobczyk et al., 2025). Finalmente, se ha
subrayado que la arquitectura andina expresa relaciones entre tiempo, espacio y horizonte
la globalización, planteando marcos conceptuales sólidos aunque con escasa operacionalización
estadística.
La dimensión simbólico-espacial de la identidad se profundiza en Lucas Alonso (2012),
quien interpreta la Plaza de Armas del Cusco como escenario mítico de nacimiento y destrucción,
subrayando que los espacios urbanos funcionan como narrativas vivas de memoria histórica. De
forma convergente, Benamar Daoudi (2025) examina la diversidad cultural peruana desde una
proyección prospectiva, destacando oportunidades de integración intercultural, aunque su análisis
revela un vacío crítico en la articulación con estudios locales microterritoriales. En el ámbito
educativo, Araoz Enríquez, Blanco Ayala, Obregón Alzamora y Gallegos Ruiz Conejo (2021)
evidencian que la interculturalidad en estudiantes fortalece la identidad nacional mediante
procesos pedagógicos estructurados, aportando un enfoque cuantitativo poco frecuente en la
literatura cultural. Finalmente, Hernández Santillán (2016) ofrece una revisión documental sobre
antecedentes y diferencias regionales de la identidad cultural en el Perú, señalando la influencia
del modernismo como factor de reconfiguración simbólica.
En conjunto, este eje muestra que la identidad cultural es abordada desde dimensiones
turísticas, territoriales, educativas y simbólicas; sin embargo, persisten vacíos interdisciplinarios
vinculados a la limitada integración entre enfoques cualitativos y cuantitativos, así como a la
escasa articulación entre estudios macroestructurales y análisis comunitarios de escala local, lo
que restringe la comprensión integral de los procesos identitarios contemporáneos.
Eje Temático 4: Montañas nevadas, apus y organización ritual del territorio en
Machupicchu (Salcantay–Verónica–Pumasillo)
En la discusión de tu artículo, las montañas nevadas (Salcantay, Verónica y Pumasillo)
pueden asumirse como marcadores sagrados que estructuran la territorialidad ritual y la memoria
colectiva alrededor de Machupicchu, ya que la “sacralización” de cumbres fue un recurso clave
para materializar dominio, peregrinación y control simbólico del espacio en el mundo inca (López
et al., 2025). En paralelo, la evidencia arqueológica reciente sobre apus en el sur andino muestra
que ciertas montañas funcionaron como centros donde convergen prácticas religiosas, políticas y
económicas, reforzando que el nevado no es paisaje pasivo, sino un nodo ceremonial con
continuidad cultural (Mader et al., 2023).
Asimismo, este eje puede fortalecerse al vincular los nevados con redes de movilidad
ritual (caminos, adoratorios y rutas de altura) que conectan cumbres y santuarios, lo cual permite
interpretar la triada Salcantay–Verónica–Pumasillo como parte de un sistema de articulación
simbólica del territorio (Vitry, 2024). De modo complementario, los estudios de arqueología de
alta montaña en Perú evidencian que los volcanes y nevados fueron venerados como apus y
organizan paisajes de peregrinación y prácticas ceremoniales, útiles para sustentar tu lectura del
nevado como soporte de identidad y sacralidad (Sobczyk et al., 2025). Finalmente, se ha
subrayado que la arquitectura andina expresa relaciones entre tiempo, espacio y horizonte
Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2457
(incluida la lectura del paisaje elevado), aportando un marco interpretativo sólido para
comprender por qué los nevados circundantes estructuran el sentido ritual del santuario (Seoane
& Culquichicón Venegas, 2024).
CONCLUSIONES
Las conclusiones del artículo señalan que Machu Picchu no debe entenderse únicamente
como un sitio arqueológico o atractivo turístico, sino como un símbolo cultural integral que
articula memoria histórica, cosmovisión andina e identidad colectiva cusqueña y peruana. El
estudio evidencia que la interpretación simbólica del paisaje sagrado permite reconocer que sus
elementos arquitectónicos, su ubicación geográfica y su relación con la naturaleza conforman un
lenguaje cultural que trasciende lo material y se proyecta hacia dimensiones espirituales y
sociales. En ese sentido, Machu Picchu funciona como un referente identitario que fortalece el
sentido de pertenencia y continuidad histórica de la población local.
Asimismo, se concluye que en los últimos años se ha intensificado el interés académico
y social por reinterpretar este patrimonio desde enfoques simbólicos, lo cual responde tanto al
crecimiento del turismo global como a la necesidad de reafirmar raíces culturales frente a procesos
de modernización y globalización. Sin embargo, el trabajo también advierte que la masificación
turística y la comercialización excesiva pueden generar riesgos de banalización cultural y pérdida
de autenticidad, por lo que resulta imprescindible equilibrar la promoción económica con
estrategias de preservación simbólica y educativa que resguarden el significado profundo del sitio.
Finalmente, el artículo sostiene que la interpretación simbólica constituye una
herramienta clave para consolidar la identidad cultural cusqueña, pues no solo permite
comprender el pasado incaico, sino también proyectar valores culturales hacia el presente y el
futuro. La protección del patrimonio, desde esta perspectiva, no se limita a la conservación física,
sino que implica fortalecer la transmisión de significados, tradiciones y visiones del mundo que
sostienen la cohesión social y la diversidad cultural.
Limitaciones
El estudio presenta como principal limitación el carácter predominantemente
bibliográfico de su metodología, lo que restringe la incorporación de evidencias empíricas directas
—como trabajo de campo, entrevistas comunitarias o análisis etnográficos— que permitan
contrastar la interpretación simbólica con percepciones actuales de la población local. Asimismo,
la dependencia de fuentes secundarias puede generar sesgos interpretativos y limitar la diversidad
de enfoques culturales contemporáneos sobre Machu Picchu.
Futuras investigaciones
Se sugiere que investigaciones posteriores integren metodologías mixtas que combinen
análisis documental con estudios de campo, participación comunitaria y mediciones
socioculturales que evalúen la recepción simbólica del patrimonio en distintos grupos
(incluida la lectura del paisaje elevado), aportando un marco interpretativo sólido para
comprender por qué los nevados circundantes estructuran el sentido ritual del santuario (Seoane
& Culquichicón Venegas, 2024).
CONCLUSIONES
Las conclusiones del artículo señalan que Machu Picchu no debe entenderse únicamente
como un sitio arqueológico o atractivo turístico, sino como un símbolo cultural integral que
articula memoria histórica, cosmovisión andina e identidad colectiva cusqueña y peruana. El
estudio evidencia que la interpretación simbólica del paisaje sagrado permite reconocer que sus
elementos arquitectónicos, su ubicación geográfica y su relación con la naturaleza conforman un
lenguaje cultural que trasciende lo material y se proyecta hacia dimensiones espirituales y
sociales. En ese sentido, Machu Picchu funciona como un referente identitario que fortalece el
sentido de pertenencia y continuidad histórica de la población local.
Asimismo, se concluye que en los últimos años se ha intensificado el interés académico
y social por reinterpretar este patrimonio desde enfoques simbólicos, lo cual responde tanto al
crecimiento del turismo global como a la necesidad de reafirmar raíces culturales frente a procesos
de modernización y globalización. Sin embargo, el trabajo también advierte que la masificación
turística y la comercialización excesiva pueden generar riesgos de banalización cultural y pérdida
de autenticidad, por lo que resulta imprescindible equilibrar la promoción económica con
estrategias de preservación simbólica y educativa que resguarden el significado profundo del sitio.
Finalmente, el artículo sostiene que la interpretación simbólica constituye una
herramienta clave para consolidar la identidad cultural cusqueña, pues no solo permite
comprender el pasado incaico, sino también proyectar valores culturales hacia el presente y el
futuro. La protección del patrimonio, desde esta perspectiva, no se limita a la conservación física,
sino que implica fortalecer la transmisión de significados, tradiciones y visiones del mundo que
sostienen la cohesión social y la diversidad cultural.
Limitaciones
El estudio presenta como principal limitación el carácter predominantemente
bibliográfico de su metodología, lo que restringe la incorporación de evidencias empíricas directas
—como trabajo de campo, entrevistas comunitarias o análisis etnográficos— que permitan
contrastar la interpretación simbólica con percepciones actuales de la población local. Asimismo,
la dependencia de fuentes secundarias puede generar sesgos interpretativos y limitar la diversidad
de enfoques culturales contemporáneos sobre Machu Picchu.
Futuras investigaciones
Se sugiere que investigaciones posteriores integren metodologías mixtas que combinen
análisis documental con estudios de campo, participación comunitaria y mediciones
socioculturales que evalúen la recepción simbólica del patrimonio en distintos grupos
Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2458
generacionales. También resulta pertinente ampliar el enfoque comparativo con otros paisajes
sagrados andinos y profundizar en la relación entre turismo sostenible, educación patrimonial e
identidad cultural para fortalecer una comprensión más integral y aplicada.
Declaración de ética, transparencia y uso de inteligencia artificial (ia)
Los autores señalan que la Inteligencia Artificial fue empleada únicamente como
herramienta de apoyo durante la elaboración del presente artículo, sin sustituir en ningún
momento la labor analítica, reflexiva o intelectual de los investigadores. Tras realizar exhaustivas
comprobaciones con distintas herramientas que confirmaron la inexistencia de plagio, los autores
afirman que este estudio es fruto de un trabajo académico original, concebido íntegramente por
ellos, y que no ha sido redactado ni difundido previamente en ninguna plataforma digital ni de
inteligencia artificial.
generacionales. También resulta pertinente ampliar el enfoque comparativo con otros paisajes
sagrados andinos y profundizar en la relación entre turismo sostenible, educación patrimonial e
identidad cultural para fortalecer una comprensión más integral y aplicada.
Declaración de ética, transparencia y uso de inteligencia artificial (ia)
Los autores señalan que la Inteligencia Artificial fue empleada únicamente como
herramienta de apoyo durante la elaboración del presente artículo, sin sustituir en ningún
momento la labor analítica, reflexiva o intelectual de los investigadores. Tras realizar exhaustivas
comprobaciones con distintas herramientas que confirmaron la inexistencia de plagio, los autores
afirman que este estudio es fruto de un trabajo académico original, concebido íntegramente por
ellos, y que no ha sido redactado ni difundido previamente en ninguna plataforma digital ni de
inteligencia artificial.
Vol. 13/ Núm. 1 2026 pág. 2459
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https://doi.org/10.4067/s0717-73562025000100403
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https://doi.org/10.32474/JAAS.2022.07.000261
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cultural-lingüística: estudio de caso sobre las wankas del quechua sureño en la IE
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